Решение Израиля отказаться от импорта российской пшеницы — в том числе зерна, вывезенного с временно оккупированных территорий Украины, — выходит далеко за рамки торгового спора. Это шаг, который бьёт прежде всего по экономике путинской России и её способности финансировать войну, даже если для израильских потребителей он означает рост цен.
Иерусалим и Вашингтон, информирует 29 января 2026 израильский globes, завершают переговоры о переходе на американское зерно. В начале февраля делегация Министерства сельского хозяйства Израиля отправится в США для финализации соглашения. Контекст ясен: администрация Дональд Трамп добивается перераспределения рынков в пользу американских фермеров, предлагая взамен снижение пошлин на израильские товары.
До последнего времени Израиль почти полностью зависел от Черноморского региона. В 2024–2025 годах около 89% импорта пшеницы приходилось на Россию, ещё часть — на Украину. Короткая логистика делала такие поставки удобными и дешёвыми. Но именно здесь проходит линия принципиального разрыва.
Израиль отказывается от российского зерна, в том числе ворованного с временно оккупированных территорий Украины, и меняет зерновой курс под давлением Вашингтона
Россия системно вывозит украинское зерно с временно оккупированных территорий — из элеваторов, хозяйств, портов. Эти объёмы оформляются как «российские», смешиваются с легальными партиями и выходят на мировой рынок. Доходы от этой торговли идут в бюджет страны-агрессора и напрямую поддерживают войну против Украины. Каждый купленный корабль такого зерна — это дополнительные деньги на ракеты, дроны и убийства мирных жителей.
Отказ Израиля от подобных поставок — не только экономическое, но и политико-моральное решение. НАновости — Новости Израиля | Nikk.Agency неоднократно отмечали: всё больше стран и компаний не хотят «мараться» об зерно сомнительного происхождения и становиться косвенными спонсорами путинской агрессии.
Важно подчеркнуть: для Украины этот шаг не критичен. Украинское зерно востребовано на мировом рынке и может продаваться в десятки стран — от ЕС до Ближнего Востока, Африки и Азии. Несмотря на войну, Украина остаётся одним из ключевых глобальных экспортёров и диверсифицирует маршруты и рынки сбыта.
А вот для путинской России ситуация иная.
Против неё введены масштабные санкции, и круг стран, готовых покупать российское зерно — особенно с репутационным шлейфом мародёрства на оккупированных территориях — сужается. Израиль формально к санкциям против России не присоединился, но большинство крупных стран-потребителей ввели ограничения или де-факто отказываются от таких закупок. Каждый потерянный рынок — это проблема для российской экономики.
Параллельно Израиль меняет тарифную политику. На российскую и украинскую пшеницу вводится, пишет news.israelinfo.co.il, пошлина до 50% вместо прежнего беспошлинного режима в пределах двух миллионов тонн в год. Формально — часть нового соглашения с США. Фактически — закрытие рынка для российского зерна, включая украденное у Украины.
Внутри израильского правительства споры были острыми. Министр финансов Бецалель Смотрич выступал против из-за роста издержек. Министры сельского хозяйства и экономики — Ави Дихтер и Нир Баркат — поддержали переход на американское зерно. Премьер-министр Биньямин Нетаниягу сделал выбор в пользу стратегического решения, несмотря на цену.
Экономика вопроса проста и жёстка. Израиль импортирует около 2,15 млн тонн пшеницы в год. Американское зерно обходится примерно на 25 долларов за тонну дороже с учётом доставки через Атлантику. В год это около 54 млн долларов дополнительных расходов — примерно 166,6 млн шекелей. Эти деньги лягут на потребителей и налогоплательщиков.
Отдельный эффект — рост цен на корма и, как следствие, на молочные продукты. Об этом ранее предупреждали израильские аналитики, пишет news.israelinfo.co.il, удорожание фуражного зерна автоматически отражается на стоимости молока, сыра и масла.
Но в стратегическом смысле эффект обратный. Для Украины — это лишь смена одного из рынков, не подрывающая экспорт. Для путинской России — ещё один закрытый канал доходов и ещё один сигнал: всё меньше стран готовы закрывать глаза на происхождение зерна и спонсировать войну через торговлю.
Израиль делает выбор, который будет ощущаться в ценниках супермаркетов. Но одновременно это выбор, уменьшающий финансовые возможности кремля продолжать агрессию. И в условиях глобальных санкций именно такие решения — болезненные, но конкретные — становятся для путинской экономики всё более чувствительными.
Рынок недвижимости в Хайфе и Крайот за последние годы изменился радикально. Цены на новые квартиры растут быстрее доходов, застройка уплотняется, а ожидание ключей от новостроя может затянуться на годы. На этом фоне все больше семей и инвесторов приходят к практичному выводу: современный ремонт существующей квартиры часто оказывается более разумным, быстрым и финансово оправданным решением.
Уже на этапе первого расчета становится понятно, что грамотный ремонт под ключ позволяет получить жилье, полностью адаптированное под ваш образ жизни, без переплат за маркетинг застройщика и «пустые метры». Именно поэтому сегодня всё больше клиентов выбирают профессиональный ремонт вместо покупки новой квартиры. Подробно о возможностях и подходах можно узнать на главной странице https://renovation.nikk.co.il/.
Почему современный ремонт в Хайфе и Крайот предпочтительней покупки новой квартиры
Реальная ситуация на рынке жилья Хайфы и Крайот
Хайфа, Кирят-Ата, Кирьят-Бялик, Кирьят-Моцкин, Кирьят-Ям и Кирьят-Хаим — районы с развитой инфраструктурой, транспортом, школами и медицинскими учреждениями. Большая часть жилого фонда здесь — это квартиры с хорошим потенциалом, но устаревшими планировками и инженерией.
Покупка новой квартиры почти всегда означает компромисс: либо высокая цена в центре, либо удаленные районы с ограниченной инфраструктурой. При этом современный ремонт позволяет «пересобрать» старую квартиру под актуальные стандарты комфорта, не меняя привычного района проживания.
Экономика вопроса: ремонт против покупки
Если сравнивать сухие цифры, разница становится очевидной. Новая квартира в Хайфе или Крайот — это не только высокая цена за квадратный метр, но и дополнительные расходы: налог, услуги адвоката, оформление, ожидание сдачи, а затем — ремонт от застройщика или переделка его решений.
Одно из главных преимуществ ремонта — сохранение локации. Квартиры в Хайфе и Крайот часто находятся в местах с отличной транспортной доступностью, зелёными зонами и сложившейся социальной средой.
Также мы работаем в Тират-Кармель и соседних районах.
Современный ремонт — это не «косметика»
Сегодня ремонт — это комплексная работа с пространством. Речь идет о полной замене инженерных систем, грамотной электрике, современной сантехнике, тепло- и звукоизоляции, кондиционировании и продуманном освещении.
В новостройках вы покупаете стандартную планировку. В ремонте — создаёте пространство под себя. Это особенно важно для семей, работающих из дома, владельцев арендных квартир и тех, кто ценит эргономику.
Профессиональный дизайн интерьера в Хайфе и Крайот позволяет:
Инженерия и коммуникации: то, что не видно, но решает
Одна из ключевых причин выбирать ремонт — контроль качества инженерных работ. Электрика, сантехника, отопление и кондиционирование — это основа комфорта и безопасности.
В отличие от покупки новой квартиры, ремонт можно начать сразу. Нет ожидания сдачи проекта, нет неопределенности. Сроки понятны, этапы прозрачны, результат прогнозируем.
Компания «Ремонт квартир в Хайфе и Крайот — Тимур и Ко» — это практичный, честный и прозрачный подход. Мы работаем там, где живут наши клиенты, знаем особенности домов, районов и требований муниципалитетов.
Покупка новой квартиры — это не всегда лучшее решение. Современный ремонт в Хайфе и Крайот позволяет сохранить локацию, контролировать бюджет, получить индивидуальный результат и повысить качество жизни уже сегодня. Именно поэтому всё больше людей выбирают осознанный путь обновления своего жилья вместе с профессионалами.
«Подождите, а разве вся земля в Израиле не принадлежит государству? Как тогда её кому-то передают?»
Это самый частый и абсолютно логичный вопрос.
И короткий ответ на него — нет, не вся земля в Израиле принадлежит государству.
…
Сразу скажем, в Израиле широко набирает ход петиция/открытое обращение граждан Израиля к правительству с требованием «остановить передачу Александровского подворья России и связанным с ней структурам ИППО», потому что они считают, что такая передача «угрожает безопасности Израиля» и представляет «риски, связанные с внешним влиянием и политическими интересами Москвы и связанных организаций».
«להגן על ישראל מהאיום הרוסי: לעצור את העברת חצר אלכסנדר לתומכי חמאס« «Защитить Израиль от российской угрозы: остановить передачу Александровского подворья сторонникам ХАМАС»
большая часть земли находится в государственном управлении;
существует Земельное управление Израиля;
земля часто не продаётся, а сдаётся в долгосрочную аренду.
Из-за этого возникает ощущение, что
«всё государственное — значит всё государство и решает».
Но это не совсем так.
Что на самом деле принадлежит государству, а что — нет
В Израиле есть три разных типа земли:
Государственная земля
Да — принадлежит государству.
Тут всё просто.
Частная земля граждан и организаций
Да — существует.
С документами, регистрами и правами собственности.
Историческая и иностранная частная собственность Вот здесь и начинается вся история с подворьями, церквями и старыми объектами.
Многие такие участки:
были куплены ещё до 1948 года,
при Османской империи, Британском мандате,
частными обществами, церквями, фондами.
И Израиль не обнулял эти права автоматически.
Почему Израиль не сказал: «Всё наше, точка»
Когда Израиль воссоздавался, он осознанно не пошёл по пути конфискации всей частной собственности.
Причины простые и жёсткие:
он хотел быть правовым государством, а не революционным режимом;
он унаследовал британскую правовую систему, а не уничтожил её;
массовая конфискация означала бы:
бесконечные суды,
международную изоляцию,
разрушение собственной легитимности.
Проще говоря:
Израиль мог забрать — но решил не становиться тем, кто забирает по принципу силы.
Тогда что значит «передают» в таких спорах
Когда говорят, что объект «передают», это не значит, что:
Израиль отдаёт «свою землю»,
или делает кому-то подарок.
На самом деле Израиль:
не является собственником таких объектов,
выступает как арбитр,
решает, кого признать законным владельцем между спорящими сторонами.
А может ли Израиль забрать это себе?
Теоретически — да:
если объект признают бесхозным,
если ни одна сторона не докажет право,
или по исключительным причинам публичного интереса.
«Публичный интерес» — это редкие случаи, когда государство может вмешаться в частную собственность ради безопасности, жизненно важной инфраструктуры или защиты уникального наследия, например для строительства дороги, железной дороги или метро, создания зоны безопасности или сохранения исторического объекта.
Но это крайний сценарий, к которому Израиль почти не прибегает, потому что он:
создаёт опасный прецедент,
бьёт по международной репутации,
подрывает саму логику правового государства.
Самое короткое объяснение
Земля под суверенитетом Израиля — да.
Но собственность — не всегда государственная.
Поэтому Израиль не «отдаёт своё», а решает, чьё это по закону (Израиля и международным).
Начнем.
Что представляет собой Александровское подворье сегодня — по факту
Александровское подворье , вот оно на Гугл карте, — это историко-археологический, культовый и музейный комплекс в Старом городе Иерусалима, расположенный примерно в 40–50 метрах от Храм Гроба Господня (1–2 минуты пешком). Это не отель и не коммерческая гостиница: размещение туристов или паломников там не осуществляется.
Площадь и расположение.
Комплекс занимает участок площадью около 1 300–1 500 м², что является значительным размером для плотной застройки Старого города. По соседству находятся ключевые святыни и локации:
Храм Гроба Господня — 40–50 м;
маршрут Via Dolorosa — примыкает непосредственно (Порог Судных Врат является его частью);
район Муристан — около 100 м;
Яффские ворота — примерно 250–300 м.
Что именно находится на территории подворья:
Домовая церковь святого Александра Невского — небольшая православная церковь конца XIX века; богослужения проводятся периодически, постоянной монашеской общины нет.
Порог Судных Врат — подлинный археологический объект римской эпохи (I век н. э.), фрагмент древней мостовой и порога; по христианской традиции связан с путём Иисуса Христа к суду Понтия Пилата и включён в маршрут Via Dolorosa.
Археологический участок — элементы древних городских стен и построек Иерусалима, выявленные при раскопках XIX века и законсервированные.
Небольшой музей и экспозиционные помещения, посвящённые истории комплекса и находкам.
Внутренний двор и исторические корпуса, образующие закрытый архитектурный ансамбль внутри Старого города.
Что там происходит сейчас:
подворье открыто для посетителей как культурно-исторический объект;
проводятся экскурсии и осмотр археологического участка;
действует музейная экспозиция;
поддерживается культовая функция церкви;
ведутся работы по содержанию, охране и консервации памятников.
Чего там нет принципиально:
нет отеля или хостела;
нет коммерческого туристического сервиса;
нет дипломатического или государственного учреждения.
Кто управляет объектом:
Управление и повседневную деятельность осуществляет Orthodox Palestine Society (OPS) — негосударственное общественное объединение, действующее в Иерусалиме в рамках израильского правового поля. На месте работают администраторы, экскурсоводы и смотрители; при необходимости привлекаются реставраторы и специалисты по охране памятников. Государство Израиль не управляет подворьем напрямую, но осуществляет надзор в рамках законодательства об охране исторического наследия и безопасности.
Именно сочетание значительной площади, археологической ценности и экстремальной близости к Храму Гроба Господня делает Александровское подворье объектом особого внимания и объясняет, почему спор вокруг него выходит далеко за рамки обычного имущественного вопроса.
Продолжим.
В ноябре 2025 , в Иерусалимском окружном суде прошел новый раунд слушаний о передаче Адександровкого подворья — от Императорского Православного Палестинского Общества (ИППО) — кому — Императорсому Православному Палестинскому Обществу (ИППО).
Нет, это не опечатка.
Почему «ИППО ≠ ИППО», если между ними была OPS
(в международно-юридическом смысле, с учётом роли OPS)
На практике речь идёт не о двух, а о трёх разных субъектах, что и создаёт основную путаницу. Два из них носят одно и то же название — Императорское православное палестинское общество, а третий — Orthodox Palestine Society (OPS) — занял промежуточное место в период правового разрыва.
Императорское ИППО (1882–1917)
Дореволюционное «Императорское православное палестинское общество» (ИППО) было частным общественным объединением, основанным в 1882 году и действовавшим в рамках правопорядка Российской империи.
Принципиально важное юридическое уточнение:
императорское ИППО не принадлежало государству Российской империи и не являлось собственностью царской семьи или Дома Романовых.
общество не было государственным органом;
не входило в структуру министерств или ведомств;
его имущество не являлось государственной собственностью;
оно не находилось в личной собственности императора или членов династии.
Императорское покровительство выражалось исключительно в:
утверждении устава,
моральной и политической поддержке,
но не в праве собственности.
Все земельные участки и здания в «Палестине», включая иерусалимские подворья, принадлежали самому обществу как самостоятельному юридическому лицу, а не государству и не царской фамилии.
Термин «Палестина» используется здесь исключительно в историко-юридическом смысле, как он фигурировал в османских, европейских и мандатных документах конца XIX — начала XX века, и не имеет отношения к современным политическим реалиям или вопросам суверенитета Израиля. Для ясности далее в тексте это название будет употребляться строго в том виде и значении, в каком оно зафиксировано в официальных актах соответствующего периода.
После 1917 года Российская империя и имперский правопорядок прекратили существование. Вследствие этого императорское ИППО утратило правосубъектность и перестало существовать как юридическое лицо. Формального акта ликвидации не последовало, однако в международно-юридическом смысле общество прекратило существование.
Важно для дела ИППО
Уже в 1918 году Советская Россия, а затем СССР, официально отказались от правопреемства по отношению к Российская империя, что было зафиксировано декретом Совнаркома об аннулировании государственных долгов и разрывом имперских правовых и договорных обязательств. Этот отказ означал не только непризнание имперских государственных долгов, но и отсутствие правопреемства по частным имперским обществам, включая Императорское православное палестинское общество. Соответственно, имущество ИППО за рубежом не рассматривалось СССР как унаследованное и не находилось под защитой или управлением советского государства, что закрепило международно-юридический разрыв в судьбе общества и его собственности.
OPS как период фактического продолжения
В условиях правового вакуума, возникшего после 1917 года, деятельность и управление имуществом бывшего ИППО на Святой земле фактически перешли к Orthodox Palestine Society (OPS)— иерусалимской православной организации, сформированной в среде эмиграции из Российской империи в 1920-е годы. В OPS перешли люди, локальная структура, архивы и фактическое управление подворьями.
Orthodox Palestine Society (OPS) — это негосударственное общественное объединение, действующее в Иерусалиме и связанное с исторической традицией дореволюционного Императорского православного палестинского общества, но юридически самостоятельное и не представляющее какое-либо государство. Оно функционирует в израильском правовом поле и занимается управлением историческими объектами, включая Александровское подворье. В рамках этой статьи OPS упоминается лишь как одна из сторон имущественного спора, без углубления в её историю.
При этом OPS не являлась и не была признана юридическим правопреемником императорского ИППО. Она не получила имущество по акту наследования или передачи и выступала в международно-правовой логике как фактический держатель и хранитель, а не как законный собственник.
Российское ИППО (с 1990-х годов)
Современное российское «Императорское православное палестинское общество» (ИППО) было создано в 1990-е годы и зарегистрировано по праву Российской Федерации. В юридическом смысле это новое юридическое лицо, не тождественное дореволюционному обществу.
Российское ИППО заявляет себя правопреемником императорского ИППО, опираясь на историческую преемственность, миссию, традиции и восстановление названия. Однако с точки зрения международного и израильского права совпадение названия и апелляция к исторической идентичности не создают автоматического правопреемства.
Международно-юридический вывод
В международно-юридической логике автоматическое правопреемство возможно только при наличии непрерывности одного и того же юридического лица либо международно признанного акта передачи прав. В случае ИППО таких условий не было. Дополнительным фактором, закрепляющим разрыв, является существование OPS как самостоятельного фактического держателя имущества в период между 1917 и 1990-ми годами.
Итоговая формула
Императорское православное палестинское общество было частным общественным объединением и не принадлежало ни государству Российской империи, ни царской фамилии; его имущество не являлось государственной собственностью. В международно-юридическом смысле современное российское ИППО не является автоматическим правопреемником дореволюционного ИППО, поскольку отсутствует непрерывность юридического лица и не существовало международно признанного акта передачи прав.
В чём заключается юридическая коллизия
Чьё всё-таки Александровское подворье в Иерусалиме? и сможет ли Нетаньяху «соблюсти интересы государства Израиль» в этом кейсе?
В декабре 2019 года израильские СМИ сообщили о регистрации Александровского подворья за Россией в израильском реестре недвижимости. Именно эта запись и создала впечатление, что объект уже передан. Однако регистрация была произведена в административном порядке, без завершения судебных разбирательств и без устранения возражений со стороны Orthodox Palestine Society (OPS).
OPS во главе с Николаем Воронцовым-Гофманом подали протест, после чего Иерусалимский окружной суд ввёл временный запрет на передачу объекта российскому ИППО, фактически заморозив ситуацию.
Административное решение 2020 года
В 2020 году премьер-министр Израиля Биньямин Нетаньяху подписал административный документ, которым Александровское подворье было отнесено к категории «мест христианского поклонения».
Это решение не являлось актом передачи собственности и не заменяло судебное разбирательство, однако вывело объект в особый правовой режим, при котором вопросы его статуса могут рассматриваться на уровне правительства, а не исключительно в рамках обычного гражданского судопроизводства. Тем самым исполнительная власть получила дополнительный инструмент для урегулирования спора вне классического судебного пути.
Текущее судебное положение
Окружной суд Иерусалима постановил сохранить статус-кво до принятия политико-административного решения.
Согласно судебному решению, подворье временно остаётся в управлении организации OPS (Orthodox Palestine Society) — то есть структуры, которая осуществляет фактическое владение и управление объектом на данный момент, — до тех пор, пока специальная межведомственная комиссия правительства Израиля не вынесет окончательное решение по вопросу собственности.
Суд при этом не признал ни одну из сторон окончательным собственником, подчеркнув ограниченность своей юрисдикции в данной ситуации.
Позиции сторон
Российская сторона утверждает, что Израиль должен выполнить ранее данные политические обязательства и довести процесс передачи объекта до завершения в пользу российского ИППО, которое рассматривается ею как исторический правопреемник.
OPS (Orthodox Palestine Society) настаивает, что подворье является её историческим имуществом, которым Россия или российские структуры никогда не владели напрямую, и оспаривает саму идею передачи.
Правительство Израиля занимает промежуточную позицию, пытаясь балансировать между внешнеполитическим давлением, внутренними правовыми рисками и международной критикой, избегая одностороннего решения без заключения профильной комиссии.
Что дальше
Суд прямо указал, что окончательное решение находится в компетенции правительственной межведомственной комиссии, а не суда и не премьер-министра в индивидуальном порядке.
До вынесения такого решения ситуация остаётся юридически подвешенной. При этом ожидается продолжение давления со стороны российской стороны, особенно с учётом текущего геополитического контекста, тогда как израильское правительство продолжает откладывать финальное решение, стремясь минимизировать правовые и политические последствия.
Кстати —
про российское современное ИППО есть материал израильского издания «Детали»
Александровское подворье в Иерусалиме на протяжении десятилетий остаётся предметом споров, в которых переплетаются история, право и политика. В этом материале мы на основе открытых источников, официальных заявлений и публичных документов последовательно разбираем, кому и на каком основании принадлежал и принадлежит этот объект в разные периоды его истории.
Древнееврейский период (X в. до н.э. — 70 г. н.э.)
Земля регулировалась нормами древнееврейского права (дин Тора), а также городским и царским управлением. Участок находился вне сакральной зоны Храмовой горы, поэтому на него не распространялся режим храмовой собственности (קדשי המקדש). Владение носило светский характер и могло быть частным, общинным или административным в рамках древнееврейского имущественного права.
Конкретные владельцы поимённо не известны, поскольку кадастровой фиксации собственности в современном смысле не существовало. После разрушения Иерусалима в 70 г. н.э. и ликвидации городской структуры прежние древнееврейские имущественные титулы фактически утратили юридическую силу.
Римский период (70 г. н.э. — IV век н.э.)
После разрушения Иерусалима в 70 г. н.э. территория перешла под прямой контроль Римской империи и регулировалась нормами римского права (ius Romanum). Земля рассматривалась либо как государственная собственность (ager publicus), либо как частная собственность (dominium privatum), переданная римским гражданам или муниципальным структурам города.
Конкретные владельцы участка не зафиксированы в сохранившихся источниках. Имущественные права прежнего населения были прекращены в результате войны и депортаций, а последующее владение определялось решениями римской администрации и городского управления (municipium).
Византийский и раннехристианский период (326–637 гг.)
В 326–335 гг. н.э. по инициативе императрицы Елены, матери императора Константина Великого, и по прямому распоряжению императорской власти территория в районе будущего Храма Гроба Господня была изъята из обычного городского оборота. Это решение было частью государственной политики христианизации Иерусалима после легализации христианства. Земля, ранее находившаяся в составе светской городской застройки, была переведена в статус сакральной собственности (res sacrae) по нормам византийского и римского имперского права (ius Romanum, ius Byzantinum).
Юридическим носителем прав на участок стала Иерусалимская церковь (ecclesia Hierosolymitana), то есть местная христианская институция под управлением епископа Иерусалима, действовавшая под имперским покровительством (imperial patronage). Передача не оформлялась договором купли-продажи, поскольку применялся механизм имперского изъятия и сакрализации земли, характерный для IV века. Частные лица собственниками не являлись, а отчуждение участка выводилось за рамки гражданского оборота.
Формирование Храма Гроба Господня и прилегающей к нему территории закрепило за этим районом устойчивый христианский статус, который сохранялся на протяжении всего византийского периода. Документальным подтверждением этого служат contemporaneous-источники IV века, прежде всего свидетельства Евсевия Кесарийского (Vita Constantini), а также последующая практика византийского церковного управления. К моменту арабского завоевания Иерусалима в 637 г. участок представлял собой признанную церковную собственность, находившуюся под институциональным, а не частным владением.
Ранний исламский период (с 637 г. — X век)
После взятия Иерусалима в 637 г. войсками халифа Умара ибн аль-Хаттаба город перешёл под власть Рашидунского, а затем Омейядского и Аббасидского халифатов. При смене суверенитета христианские святыни и церковные владения не были конфискованы. Права Иерусалимской церкви на участок в районе Храма Гроба Господня были сохранены в рамках исламского правопорядка.
Юридической основой стало предоставление христианам статуса зимми (ahl al-dhimma), что гарантировало защиту личности, культа и имущества при уплате подушного налога (jizya). Церковная собственность признавалась законной и неприкосновенной, а земля продолжала находиться во владении христианской институции как религиозного коллектива. Халифат не переводил такие участки в вакуф и не включал их в государственный земельный фонд (bayt al-mal).
Таким образом, в ранний исламский период произошло не перераспределение собственности, а подтверждение ранее сложившегося византийского церковного титула. К X веку участок оставался частью христианской конфессиональной зоны вокруг Храма Гроба Господня, с непрерывным институциональным владением и без разрыва правового статуса.
В 1099 году Иерусалим был захвачен крестоносцами, и город перешёл под контроль Латинского королевства. Христианская собственность в районе Храма Гроба Господня была перераспределена внутри христианского мира: управление и владение участками перешли к латинским церковным институтам по каноническому праву (ius canonicum). При этом сама категория церковной сакральной собственности сохранялась, а земля не превращалась в светскую частную собственность.
После возвращения Иерусалима под власть Айюбидов в 1187 году и последующего установления мамлюкского контроля произошёл откат латинского доминирования. Мусульманские власти восстановили принцип защиты христианских святынь и имущества в рамках исламского права. Церковные участки вокруг Храма Гроба Господня были сохранены за восточными христианскими общинами, включая греков и коптов, как признанными религиозными корпорациями. Собственность рассматривалась как коллективное конфессиональное владение и не включалась в государственный земельный фонд.
К концу мамлюкского периода участок, на котором позднее возникло Александровское подворье, находился в составе устойчивого христианского имущественного массива в Старом городе. Правовой статус определялся не конкретным договором купли-продажи, а непрерывным признанием религиозной собственности при смене политических режимов.
Османский период (1517 г. — середина XIX века)
После завоевания Иерусалима Османской империей в 1517 году город был включён в османскую административно-правовую систему. Христианские общины были признаны государством как религиозные корпорации в рамках системы millet, что давало им право коллективного владения недвижимостью и самостоятельного управления внутренними делами. Имущество христианских конфессий, включая земельные участки в районе Храма Гроба Господня, регулировалось нормами османского права, сочетавшими sharia и имперское законодательство (kanun).
На раннем этапе османского управления права религиозных общин фиксировались преимущественно в фискально-земельных реестрах (defter). Эти документы отражали признание за конкретной общиной владения участком и её ответственность перед государством, но не представляли собой индивидуальный правоустанавливающий титул в современном смысле. Речь шла о государственном подтверждении существующего конфессионального владения, а не о создании нового права собственности.
С развитием османской земельной системы и проведением реформ XVIII–XIX веков религиозные владения в Иерусалиме были оформлены более формально в системе земельных свидетельств tapu. Именно tapu senedi стали первым типом документа, который можно рассматривать как полноценный правоустанавливающий акт, признаваемый государством и допускающий отчуждение имущества.
В рамках этой регистрации часть христианских участков вокруг Храма Гроба Господня была закреплена за Коптской православной общиной Иерусалима как самостоятельным юридическим субъектом.
Важно подчеркнуть, что османские власти не «передавали» землю коптам. Их право основывалось на непрерывном конфессиональном владении, которое государство признало и формализовало через регистрацию. Османская администрация рассматривала коптскую общину как законного собственника, способного распоряжаться недвижимостью, включая её продажу, при соблюдении установленной процедуры и получении разрешения властей.
К середине XIX века коптская община обладала оформленным и признанным государством титулом собственности, подтверждённым tapu-документами. Именно появление этого формализованного османского правоустанавливающего акта стало первым случаем документального закрепления права собственности на участок в юридическом смысле и создало правовую возможность его законной продажи Русской духовной миссии в 1859–1860 годах.
Купля-продажа участка Русской духовной миссии (1859–1860 гг.)
В 1859–1860 годах земельный участок в районе Храма Гроба Господня, ранее зарегистрированный за Коптской православной общиной Иерусалима, был отчуждён в пользу Русской духовной миссии в Иерусалиме. Сделка была оформлена как частная купля-продажа между двумя религиозными корпорациями и осуществлялась в рамках действующего османского права. Продавцом выступала коптская церковная институция, обладавшая оформленным титулом собственности, подтверждённым системой tapu, покупателем — Русская духовная миссия, действовавшая через своего руководителя архимандрита Антонина (Капустина).
Юридической основой сделки являлся договор купли-продажи, заключённый по нормам sharia и kanun с обязательным административным разрешением османских властей на отчуждение недвижимости иностранному религиозному субъекту. Такая процедура была стандартной для Иерусалима середины XIX века и применялась ко всем иностранным христианским миссиям. Османская администрация рассматривала Русскую духовную миссию не как государственный орган Российской империи, а как церковную институцию, что исключало квалификацию сделки как межгосударственную.
Финансирование покупки осуществлялось за счёт пожертвований и церковных средств, однако источник денег не влиял на правовой статус собственности. В османских документах и регистрах собственником участка была зафиксирована именно Русская духовная миссия в Иерусалиме, а не Российская империя, не императорская семья и не казна. Никаких актов, переводящих участок в государственную собственность России, оформлено не было.
Заключение сделки в 1859–1860 годах создало новый исходный титул собственности, признанный османским государством и действительный в последующие периоды. С этого момента участок находился в частной церковной собственности Русской духовной миссии, что стало юридической основой для последующего строительства и формирования Александровского подворья, но не порождало никаких прав Российской империи как государства.
Освоение участка и формирование Александровского подворья (1860-е — 1890-е годы)
После завершения купли-продажи в 1859–1860 годах Русская духовная миссия в Иерусалиме начала освоение участка как законный собственник по османскому праву. Использование земли осуществлялось на основании оформленного tapu-титула и не сопровождалось какими-либо актами отчуждения или изменения правового статуса собственности. Османские власти рассматривали строительные и археологические работы как допустимое распоряжение частной церковной собственностью (mulk).
В 1860–1870-е годы участок был расчищен и приспособлен для религиозных и паломнических целей. В 1880–1890-е годы здесь был сформирован архитектурный комплекс, получивший название Александровского подворья. Это наименование имело мемориальный характер и не отражало форму собственности или государственную принадлежность объекта. Право Русской духовной миссии на участок продолжало сохраняться без изменений и не требовало повторной регистрации.
Передача управления Александровским подворьем Императорскому православному палестинскому обществу (конец XIX века)
К концу XIX века Русская духовная миссия в Иерусалиме приняла решение передать хозяйственное и паломническое управление Александровским подворьем Императорскому православному палестинскому обществу. Основанием для этого послужили уставные цели ИППО, ориентированные на организацию паломничества, содержание русских учреждений в Палестине и эксплуатацию религиозной недвижимости. Передача была осуществлена в форме внутреннего распоряжения между аффилированными церковно-общественными структурами и не оформлялась как гражданско-правовая сделка отчуждения.
С юридической точки зрения речь шла о делегировании функций управления и пользования (administratio), а не о передаче права собственности (dominium). Русская духовная миссия сохраняла титул собственника, основанный на османском tapu, тогда как ИППО выступало управляющей организацией, осуществлявшей фактическое владение, содержание и эксплуатацию объекта. Никакого договора купли-продажи, дарения или иного правоустанавливающего акта в пользу ИППО оформлено не было, и смена собственника не регистрировалась ни в османских, ни в последующих реестрах.
Передача управления не требовала отдельного разрешения османских властей, поскольку не затрагивала титул собственности и рассматривалась как внутреннее распоряжение собственника в пределах его правомочий. В правовом смысле ИППО действовало как законный держатель имущества (lawful possessor), получивший доступ к объекту на основании согласия собственника.
Именно этот статус впоследствии стал ключевым для оценки непрерывности владения после 1917 года, но сам по себе не превращал ИППО в собственника на данном этапе.
1917–1922 годы: прекращение Русской духовной миссии, отказ от правопреемства и образование правового вакуума
После революционных событий 1917 года дореволюционный церковно-государственный порядок Российской империи был разрушен. Святейший синод, через который действовала Русская духовная миссия в Иерусалиме, был упразднён, централизованное управление и финансирование миссии прекратились, а Советская власть отказалась признавать дореволюционные церковные институты как носителей имущественных прав за рубежом. В результате Русская духовная миссия утратила правосубъектность и способность выступать действующим собственником недвижимости.
Прекращение деятельности миссии не сопровождалось актом ликвидации, конфискации или передачи имущества. Александровское подворье не было передано ни государству, ни иной церковной структуре. В 1918–1922 годах Советская Россия официально отказалась от правопреемства по зарубежной частной и церковной собственности Российской империи, что исключало возникновение титула у РСФСР или СССР. Таким образом, титул собственности, оформленный в XIX веке на Русскую духовную миссию, оказался «осиротевшим»: он не был аннулирован, но лишился действующего носителя.
Московский патриархат, восстановленный в новых условиях, не стал правопреемником Русской духовной миссии в имущественном смысле. Он возник как новая церковная структура в рамках советского правопорядка и не получил автоматического международного признания в качестве наследника дореволюционных зарубежных активов. Ни советское государство, ни иностранные власти не оформили актов правопреемства, связывающих патриархат с правами миссии на недвижимость в Иерусалиме.
В этих условиях Императорское православное палестинское общество, которое ещё до 1917 года осуществляло законное управление и пользование Александровским подворьем на основании согласия собственника, продолжило фактическое владение объектом. Это владение квалифицировалось как добросовестное и непрерывное (lawful possession), поскольку ИППО не входило самовольно, не вытесняло иного владельца и действовало в рамках ранее полученных полномочий. Отсутствие правопреемника у Русской духовной миссии и отказ государства СССР от притязаний создали правовой вакуум, в котором именно ИППО осталось единственным субъектом, осуществлявшим владение, что сформировало предпосылку для последующего признания титула на основании принципа непрерывности владения (continuity of possession).
Период Британского мандата (1917–1948): административная практика и признание ИППО
В период Британского мандата в Палестине (1917–1948) новые власти приняли принцип сохранения существующих имущественных прав и титулов, сформированных до смены суверенитета. В отношении Александровского подворья британская администрация не проводила изъятия, секвестра или национализации и не объявляла объект бесхозяйным (bona vacantia). Отсутствие действующего собственника, возникшее после прекращения Русской духовной миссии, не было восполнено передачей имущества государству мандата.
Практика управления и административного взаимодействия была выстроена непосредственно с Императорским православным палестинским обществом. Вся официальная переписка, разрешения и предписания по эксплуатации и содержанию подворья адресовались ИППО как ответственному владельцу и распорядителю. Британские органы не требовали от ИППО представления акта передачи собственности и не инициировали переоформление титула, что означало молчаливое признание сложившегося владения через административное поведение власти (recognition by conduct).
Юридически этот период стал ключевым для закрепления статуса ИППО. Непрерывное и добросовестное владение (lawful possession) при отсутствии конкурирующего собственника и при отсутствии действий государства по изъятию имущества привело к кристаллизации титула. Британский мандат не создал новое право собственности, но подтвердил существующее положение, основанное на непрерывности владения (continuity of possession), что впоследствии было принято следующими суверенными властями.
Иорданский период (1948–1967): сохранение статус-кво собственности и применимое право
После 1948 года Восточный Иерусалим перешёл под контроль Иордании, которая применила принцип сохранения действующего имущественного порядка (status quo), используемый в международной практике при смене суверенитета. В качестве применимого права использовались нормы османского земельного права (Ottoman Land Code 1858), продолжавшие действовать в Восточном Иерусалиме, а также положения мандатного права, унаследованные от британской администрации. Эти источники рассматривались как продолжающийся правопорядок и не требовали автоматической перерегистрации собственности.
В отношении Александровского подворья иорданские власти не осуществляли конфискацию, секвестр или признание имущества бесхозяйным (bona vacantia). Отсутствие таких действий означало сохранение прежнего титула. Административное взаимодействие осуществлялось с Императорским православным палестинским обществом как фактическим владельцем и распорядителем, без требования акта передачи собственности. В этих условиях применялся принцип добросовестного и непрерывного владения (lawful possession, continuity of possession), при котором право не создаётся заново, а сохраняется при отсутствии конкурирующих притязаний.
Бывшая российская государственная собственность в Западном Иерусалиме после 1948 года
После провозглашения независимости Государства Израиль в 1948 году и установления его контроля над западной частью Иерусалима Израиль получил под свою юрисдикцию ряд объектов, ранее принадлежавших Российской империи как государству. Вопрос их судьбы решался не автоматически, а в условиях активного внешнеполитического давления со стороны Советского Союза.
СССР стал одним из первых государств, признавших Израиль, и использовал это признание как инструмент политического давления. Советская дипломатия прямо настаивала на передаче бывшей имперской государственной недвижимости СССР как правопреемнику Российской империи. Для молодого израильского государства, находившегося в международной изоляции и зависимого от внешней поддержки, этот фактор имел решающее значение.
В результате в 1949–1951 годах Израиль признал за СССР права на объекты, которые до 1917 года являлись казённой собственностью Российской империи и находились в пределах западного Иерусалима. К таким объектам относились комплекс Русского подворья (Миграш ха-Русим), здания бывшей Русской больницы, а также административные и представительские постройки, возведённые и зарегистрированные на государственную казну. Эти объекты не относились к церковной собственности и не принадлежали общественным или религиозным организациям.
Юридическое оформление осуществлялось административными решениями израильского правительства и последующей регистрацией в имущественных органах. Основанием послужило признание Израилем СССР государством-правопреемником Российской империи исключительно в части государственной собственности, а также дипломатические договорённости между сторонами. Отдельного специального закона не принималось; правовой эффект был достигнут через совокупность исполнительных актов и международных обязательств.
Данный механизм не распространялся на объекты, которые до 1917 года принадлежали Русской духовной миссии, монастырям или общественным структурам, поскольку они не являлись государственной собственностью и не подпадали под принцип правопреемства государства.
«Апельсиновая сделка». Выкуп Государством Израиль бывшей советской недвижимости в Западном Иерусалиме (1964)
В 1964 году Государство Израиль выкупило у Советского Союза значительную часть недвижимости в Западном Иерусалиме, ранее признанной за СССР как государственной собственности Российской империи. Сделка была оформлена в рамках межгосударственного соглашения и получила неофициальное название «апельсиновая сделка».
Предметом выкупа стали исключительно объекты, имевшие до 1917 года статус государственной (казённой) собственности и находившиеся на территории, находившейся под израильским контролем. К ним относились основные здания комплекса Русского подворья (Миграш ха-Русим), административные и хозяйственные постройки, а также здания бывшей Русской больницы и сопутствующая инфраструктура. После завершения сделки право собственности СССР на эти объекты было прекращено, и они перешли в полную собственность Государства Израиль.
Решение о выкупе было обусловлено рядом причин. Формальное владение СССР крупными объектами в центре Иерусалима рассматривалось Израилем как проблема суверенитета и внутренней безопасности. Юридически Израиль не мог национализировать иностранную государственную собственность без серьёзных международных последствий, поэтому выкуп был выбран как легальный способ окончательного урегулирования. Кроме того, СССР был заинтересован в конвертации неиспользуемой зарубежной недвижимости в экономическую компенсацию, а Израиль — в получении полного контроля над территорией для размещения государственных, судебных и муниципальных учреждений.
Сделка 1964 года не распространялась на объекты, находившиеся в Восточном Иерусалиме, не касалась церковной и общественной собственности и не имела отношения к объектам, которые до 1917 года принадлежали Русской духовной миссии, монастырям или Императорскому православному палестинскому обществу. Александровское подворье в этот процесс не входило.
1967 год: распространение израильской системы земельного учёта и фиксация собственности ИППО
После Шестидневной войны 1967 года и установления израильского контроля над Восточным Иерусалимом Израиль распространил на эту территорию своё гражданское и имущественное право. Впервые для Старого города была применена единая национальная система регистрации недвижимости — израильский земельный реестр Tabu (Лишкат ришум мекаркеин).
До этого в Иерусалиме существовали иные формы земельного учёта: османские записи tapu, а также мандатная и иорданская практика сохранения этих записей. Однако ни одна из них не представляла собой современный государственный кадастр с обязательной фиксацией актуального собственника. Израильский Tabu, в отличие от прежних систем, фиксирует право собственности как юридический факт, признаваемый государством.
При включении объектов Восточного Иерусалима в Tabu Израиль не проводил национализацию, не создавал новых титулов и не менял собственников. Был применён принцип сохранения ранее существующих имущественных прав (status quo / continuity of title): если объект имел законного владельца и не был отчуждён, его право сохранялось и подлежало фиксации в реестре.
Александровское подворье было внесено в израильский реестр недвижимости (Tabu) с указанием Orthodox Palestine Society (OPS) в качестве владельца участка. Основанием послужили османские документы купли-продажи, законный вход дореволюционного Императорского православного палестинского общества во владение, непрерывное фактическое управление объектом местной структурой после 1917 года и отсутствие какого-либо акта отчуждения в пользу государства(?). Объект не был зарегистрирован за Государством Израиль и не рассматривался как государственная собственность.
Таким образом, после 1967 года право собственности на Александровское подворье было впервые формально зафиксировано в современном государственном реестре именно за OPS. Речь шла не о возникновении нового права, а о государственной фиксации уже существующего исторического титула, что в израильском праве является полноценным подтверждением частной собственности.
1967–1990 годы: отсутствие споров и начало российских претензий
С момента включения Восточного Иерусалима в правовое поле Государства Израиль в 1967 году и до начала 1990-х годов вопрос о принадлежности Александровского подворья не поднимался и не оспаривался.
В указанный период Советский Союз не заявлял имущественных претензий на Александровское подворье, что соответствовало его ранее заявленному отказу от правопреемства по зарубежной частной и церковной собственности Российской империи.
1991–1996 годы: первые практические шаги России
В 1991–1992 годах, после распада СССР, российские дипломатические представительства в Израиле начали поднимать вопрос о статусе отдельных объектов так называемой «русской недвижимости», включая Александровское подворье, в рамках рабочих контактов с израильскими ведомствами. Эти действия носили неформальный и консультационный характер и не сопровождались подачей исков, официальных заявлений о праве собственности или попытками изменить запись в реестре недвижимости.
В 1993–1996 годах российская сторона направляла в израильские органы административные запросы с просьбой разъяснить правовой статус объекта и возможность его перерегистрации. В ответ израильские регистрирующие органы указывали на наличие действующей записи в Tabu, а также на отсутствие у российской стороны правоустанавливающих документов, необходимых для изменения реестра. Формальные процедуры по пересмотру записи начаты не были.
В указанный период не велось судебных процессов, не принималось решений о передаче, и изменений в реестре недвижимости не происходило. Все действия ограничивались перепиской и консультациями на межведомственном уровне.
Конец 1990-х — начало 2000-х годов: переход к формализованным требованиям
В конце 1990-х — начале 2000-х годов Российская Федерация перешла от консультаций к формализованным обращениям в израильские органы с требованием пересмотра статуса Александровского подворья.
В этот период российская сторона начала официально заявлять, что объект является «российской собственностью», и настаивать на его перерегистрации в государственных реестрах Израиля.
Израильские регистрирующие органы отказали в изменении записи в Tabu, сославшись на:
отсутствие надлежащих правоустанавливающих документов;
отсутствие непрерывной и признанной цепочки титула;
наличие действующей регистрации за другим субъектом.
Судебные решения в этот период не принимались, а запись в реестре недвижимости осталась без изменений.
2019–2022 годы: административные решения и их пересмотр
В 2019 году в Израиле был инициирован административный процесс, связанный с изменением статуса Александровского подворья. Рассмотрение вопроса происходило не в судебном порядке, а на уровне исполнительной власти и регистрационных органов.
В декабре 2019 года в рамках этого процесса была предпринята попытка административного оформления прав Российской Федерации на объект. Данные действия носили политико-административный характер и происходили на фоне переговоров между Израилем и Россией по делу гражданки Израиля Наама Иссахар, осуждённой в Российской Федерации.
Важно подчеркнуть, что речь не шла о судебном признании права собственности. Регистрационные действия были осуществлены в административном порядке, без рассмотрения вопроса непрерывной цепочки титула и без отмены ранее существовавшей записи в реестре недвижимости, что создало правовую коллизию.
В 2020 году параллельно было принято отдельное административное решение об отнесении Александровского подворья к категории «мест христианского поклонения», что перевело объект в особый правовой режим, однако не являлось актом передачи собственности и не заменяло судебного разбирательства.
В 2022 году израильские органы отменили административные решения 2019–2020 годов, касавшиеся изменения статуса объекта. Отмена была произведена в административном порядке, по результатам внутренней проверки законности регистрационных действий, без вынесения судебного решения по существу спора о собственности.
В ходе проверки было установлено, что изменения статуса Александровского подворья были произведены:
без надлежащего правового основания;
без судебного решения;
без подтверждения непрерывной и признанной цепочки титула собственности.
После отмены административных решений запись в реестре недвижимости была возвращена к состоянию, действовавшему до 2019 года.
2022 год — настоящее время: статус-кво и ожидание решения
На текущий момент правовой статус Александровского подворья остаётся неопределённым. Объект продолжает находиться в режиме статус-кво до принятия окончательного решения уполномоченными органами Государства Израиль. Процесс не завершён: дальнейшие шаги зависят от выводов правительственной межведомственной комиссии и возможных новых судебных действий.
В итоге ключевое решение остаётся за правительством Израиля, а не за судом. Суды лишь зафиксировали статус-кво и прямо указали, что окончательный ответ должен быть выработан межведомственной комиссией, а затем утверждён исполнительной властью. Таким образом, вопрос выходит далеко за рамки частного имущественного спора и превращается в тест на способность Правительство Израиля выдержать внешнее давление, не разрушив внутреннюю логику правового государства.
Сможет ли Биньямин Нетаньяху в итоге соблюсти интересы государства Израиль — устояв перед настойчивыми требованиями путина — или же страна подтвердит приверженность историко-правовым фактам, закону и демократическим процедурам, станет показателем того, какой принцип окажется решающим: «политическая целесообразность» или «верховенство права».
За этим выбором и его последствиями продолжает внимательно следить НАновости — Новости Израиля | Nikk.Agency.
Общественная реакция: петиция о рисках для безопасности Израиля
На фоне продолжающегося спора вокруг Александровского подворья в Израиле возникла общественная инициатива в форме петиции, размещённой на платформе Atzuma под названием Threat from Russia. Авторы обращения призывают правительство Израиля остановить любые формы передачи Александровского подворья структурам, связанным с Российской Федерацией, рассматривая такой шаг как потенциальный риск для национальной безопасности.
«להגן על ישראל מהאיום הרוסי: לעצור את העברת חצר אלכסנדר לתומכי חמאס»
«Защитить Израиль от российской угрозы: остановить передачу Александровского подворья сторонникам ХАМАС»
В тексте петиции подчёркивается, что речь идёт не просто об имущественном или историческом споре. По мнению инициаторов, возможная передача объекта может привести к «институциональному закреплению российского присутствия в чувствительном районе Иерусалима», что рассматривается как фактор политического и символического влияния, выходящий за рамки религиционного использования.
Отдельный акцент делается на риске использования религиционных и общественных структур в качестве «инструмента внешнего влияния», включая продвижение «политических нарративов и неформальные контакты, не совпадающие с интересами Израиля». Авторы петиции указывают, что подобные «механизмы влияния» уже применялись Россией в других странах под прикрытием культурных и религиозных институтов.
В обращении также подчёркивается геополитический контекст: «активное взаимодействие России с государствами и структурами, враждебными Израилю, включая Иран и связанные с ним силы». В этом свете передача объекта в Иерусалиме воспринимается как «потенциальный канал внешнего давления», а не как нейтральный правовой акт.
Наконец, авторы считают опасным сам «прецедент политического решения в обход полноценной правовой процедуры», поскольку он, по их мнению, «подрывает доверие к институтам государства и создаёт уязвимость для будущего внешнего давления на израильские решения».
При этом петиция не является юридическим документом и не имеет обязательной силы. Она отражает позицию части израильского общества и служит формой публичного давления на исполнительную власть, дополняя правовой и политический контекст вокруг Александровского подворья.
В 2025 году украинская диаспора стала численно больше, но денежные переводы домой — меньше. Это видно по статистике НБУ: приток частных переводов сокращается, особенно по линии трудовых доходов, и для Украины это не просто «минус в цифрах», а давление на семьи, потребление и устойчивость в тылу.
По данным НБУ, в ноябре 2025 года объём частных денежных переводов снизился на 8,9% и составил около 0,6 млрд долларов. При этом зарплатные поступления из-за границы упали на 29%, а «прочие» частные переводы через официальные каналы (например, помощь родственникам) — наоборот, выросли на 9,9%. Потоки падают и через официальные, и через неформальные каналы: официальные за год сократились на 7,7%, неформальные — на 10,7%.
Если смотреть шире, за январь–ноябрь 2025 года суммарные переводы уменьшились на 15,5% — до 7,3 млрд долларов. Для военных лет это один из самых слабых результатов: после более высоких уровней 2022–2023 годов падение стало устойчивым трендом, а 2024-й уже выглядел заметно хуже довоенных «норм».
В географии поступлений заметна важная деталь для Израиля: по данным НБУ, в 2025 году среди стран-источников крупнейшие объёмы пришли из Польши, США, Британии, Чехии, Германии — и Израиль тоже в верхней части списка: 453 млн долларов за год. Это не «погрешность», это полноценный вклад сообщества — но общий поток всё равно снижается.
Падение частных переводов в Украину в 2025: Израиль среди лидеров, но тренд общий
В динамике последних лет картина выглядит так: до войны переводы держались на уровне примерно 11–12 млрд долларов (2018–2020), в 2021 году выросли до 14,019 млрд, затем в 2022–2024 шли вниз: 12,543 млрд (2022), 11,292 млрд (2023), 9,464 млрд (2024). 2025 год, судя по оценкам в материале, оказался ещё слабее — около 8 млрд долларов.
Почему «уехавших больше», а переводов меньше
Одна из причин — изменился сам состав миграции и логика семей. В комментарии «Комерсант Український» глава профильной организации Василь Воскобойник объясняет: прежняя трудовая миграция, где значительную долю составляли мужчины, фактически «сломалась» войной и ограничениями на выезд. А нынешний выезд — это чаще женщины и дети, а также мужчины, у которых есть законная возможность уехать.
Он формулирует это жёстко, но по сути: уменьшается число людей, которым раньше регулярно отправляли деньги в Украину, потому что семья переезжает целиком или частично, и потребность в «переводе домой» растворяется в ежедневных расходах уже в новой стране. Плюс к мужчинам, которые работали за границей до войны, часто переезжают жёны и дети — и деньги начинают уходить не в Украину, а на обустройство на месте.
Воскобойник также говорит о развилке будущего: если после окончания военного положения границы откроются, возможна новая волна трудовой миграции и объединения семей. Но ключевой вопрос — где именно семьи будут объединяться. Если в Украине — поток переводов может частично ожить. Если за границей — число адресатов переводов внутри страны продолжит сокращаться.
Израильский ракурс: деньги есть, но мотивация меняется
Для Израиля в этой истории важны сразу два слоя.
Первый — чисто статистический: 453 млн долларов переводов из Израиля за год — это признак устойчивого канала поддержки. В израильских городах, где украинская община особенно заметна (Тель-Авив, Хайфа, Бат-Ям, Ашдод, Нетания), деньги часто идут не «в абстрактную экономику», а конкретным людям — родителям, пожилым родственникам, детям, оставшимся в Украине.
Второй слой — психологический и бытовой: многие люди, уехавшие в 2022–2023, в 2024–2025 уже не живут в режиме «временного чемодана». Они платят аренду, садики, страховки, обучение, закрывают кредиты, обустраивают быт. И в этот момент регулярный перевод «домой» начинает конкурировать с реальностью на месте — особенно когда доходы не растут.
Именно поэтому для израильского читателя эта тема не про «почему вы не помогаете», а про то, как быстро меняется структура жизни диаспоры — и как это отражается на устойчивости Украины.
Не только желание, но и экономика: у людей меньше свободных денег
Экономисты в материале отмечают: всплеск 2022 года частично был связан не с «классическими заработчанскими переводами», а с экстренной поддержкой — диаспора, волонтёры, сборы для армии, беженцев, восстановление разрушенного. Это была мобилизация ресурсов, которая не может держаться на одном уровне годами.
Финансовый аналитик Иван Скляр в комментарии «Комерсант Український» добавляет ещё один фактор: в Европе ухудшилась ситуация на рынке труда, высокая инфляция и замедление экономики оставляют мигрантам меньше свободных денег. Плюс люди, которые выехали в начале войны, «вросли» в новую жизнь и тратят больше там, где живут, а не отправляют в Украину. Он также говорит о падении доходов украинцев за границей и, как следствие, снижении возможностей помогать регулярными переводами.
Сюда же накладывается перенос части украинских специалистов за границу — в частности, IT. Логика проста: заказчики хотят стабильности, риски отключений и мобилизационных факторов подталкивают к релокации. А когда человек получает оплату уже за пределами Украины и тратит её там же, эта зарплата статистически перестаёт выглядеть как «перевод в Украину», и общий показатель снижается.
В середине этой картины и находится то, что читатели НАновости обычно видят в комментариях и письмах: семьи «разрезаны» войной и вынуждены принимать решения не из стратегий, а из бытовых кризисов. Именно об этом регулярно пишет и говорит «НАновости — Новости Израиля | Nikk.Agency» — когда личные маршруты диаспоры становятся частью большой экономики, даже если люди так это не называют.
Чем это грозит Украине: меньше денег — больше внутренних нагрузок
Когда поток переводов падает, первыми это чувствуют не «макропоказатели», а домашние бюджеты. Переводы часто закрывали лекарства, аренду, коммунальные расходы, обучение детей, ремонт после обстрелов, поддержку пожилых.
Если трудовые доходы из-за границы сокращаются, Украина сталкивается с двойным эффектом:
снижается потребление внутри страны, а значит — слабее малый бизнес и местные бюджеты;
растёт уязвимость домохозяйств, которые жили «на подпитке» родственников.
И это происходит на фоне продолжающегося давления на инфраструктуру и быт, когда люди принимают решение об отъезде не из мечты о Европе, а потому что жить становится физически трудно.
Миграционный баланс 2025: уехали больше, чем вернулись
Отдельная метрика — сколько людей выезжает и сколько возвращается. По данным Центра экономической стратегии, в 2025 году число тех, кто выехал, превысило число вернувшихся на 303 тысячи (это меньше, чем разница в 2024 году — 459 тысяч). Но эксперты предупреждают: зимние факторы могут резко поменять динамику.
В тексте приводится и резонансная оценка, озвученная мэром Киева: город за период зимних стрессов могли покинуть сотни тысяч людей. Даже если эти оценки будут уточняться, сам тренд понятен: когда увеличивается число тех, кто «переносит жизнь» за границу, переводы внутрь Украины могут снижаться не из-за жадности, а потому что адресат переезжает вместе с отправителем.
Что важно понимать израильскому читателю
Израиль в этой статистике — не «экзотика», а один из заметных источников переводов. Но главный вывод в другом: 2025 год показывает, как диаспора проходит переход от «помогаем срочно» к «живём здесь надолго». А это автоматически меняет финансовые потоки, даже если эмоциональная связь с Украиной остаётся.
Парадокс 2025-го в том, что людей за границей больше, а денег дома меньше — потому что миграция стала семейной, расходы стали постоянными, доходы у многих просели, а часть помощи 2022 года была разовой мобилизацией, а не устойчивой моделью.
И да, это серьёзная проблема для Украины. Но её корень — не в «исчезнувшем сочувствии», а в перестройке жизни миллионов людей, включая тех, кто оказался в Израиле и вынужден балансировать между поддержкой родных и собственной стабильностью.
28 января 2026 года Киевская городская государственная администрация (КГГА) опубликовала официальное разъяснение по поводу информации о смерти пожилой женщины в Киеве.
В заявлении говорится, что, согласно заключению судебно-медицинской экспертизы, причиной смерти стала сердечная недостаточность на фоне хронической ишемической болезни сердца. При этом подчёркивается, что утверждения о смерти от переохлаждения не соответствуют официальной медицинской формулировке.
Важно понимать, что это разъяснение касается медицинской причины смерти, но не отменяет условий, в которых человек находился в последние дни жизни.
Смерть была зафиксирована в ситуации, когда пожилая женщина находилась в квартире без стабильного отопления, электричества, воды и других базовых бытовых услуг во время сильных морозов — в городе, который системно подвергается российским ударам по энергетическим и коммунальным объектам.
Медицинская причина смерти и первопричина трагедии — не одно и то же. Сердечная недостаточность была зафиксирована в условиях крайнего физического и бытового стресса, вызванного холодом и отключением жизненно необходимых услуг.
Первопричиной же стала война и целенаправленные путинские атаки на гражданскую инфраструктуру Киева, которые привели к блэкаутам, отсутствию тепла и воды и создали условия, напрямую угрожающие жизни пожилых и одиноких людей. Без этих ударов и разрушения энергетики сама ситуация, в которой смерть стала возможной, не возникла бы.
………………….
«Ну что, Адольф, можешь радоваться? Твои последователи спустя десятилетия подхватили знамя и продолжают дело, с которым человечество пыталось покончить много лет назад. Они усвоили твои уроки и методы и творчески их развивают. А впрочем, не спеши радоваться. Они проиграют, как ты. Ты сдох в бункере, у них на всех бункеров не хватит, так что придется довольствоваться лесами и болотами. Вариантов уцелеть нет. Потому что вы — не только убийцы, но и ничтожества. При таком сочетании не выигрывают», — пишет спецкор в Киеве Ирина Халип в репортаже, опубликованном 27 января 2026 года в «Новой газете Европа».
Текст называется «Полицейские не ходили по квартире, они ездили по льду». Его центральная линия — история еврейки киевлянки Евгении Михайловны Бесфамильной, известной соседям как «баба Женя». Её судьбу репортёр собирает по обрывкам — через соседей и через волонтёрку Юлию Гримчак, которая первой забила тревогу и фактически настояла на том, чтобы дверь квартиры вскрыли.
Что сейчас происходит в Киеве — и почему
«Ну что, Адольф?, можешь радоваться»: киевлянка, пережившая Холокост, замерзла насмерть из-за блэкаута, устроенного путиным
В январе 2026 Киев живёт в режиме, когда электричество, отопление и вода регулярно пропадают из-за российских ударов по энергетике и распределительным сетям. Украинские энергетики прямо объясняют: у столицы выбита часть собственной генерации, потому что по киевскому энергоузлу системно бьют с осени, и это даёт хронический дефицит мощности.
На фоне морозов это превращается в прямую угрозу для жилых домов: почти 60% Киева оставались без электричества, а тысячи зданий — без тепла при температуре около −12-20°C. Уже 27 января президент Украины сообщал, что сотни домов в столице всё ещё без отопления (в отдельных районах левого берега — 926 домов). Коммунальная логика в таких условиях простая: когда нет стабильного питания и тепла, насосы/узлы/внутридомовые сети срываются, аварии с водой и трубами быстрее превращаются в лёд, и целые подъезды рискуют стать «ледяными ловушками».
Кто это делает и зачем — тут уже нет загадки.
Это делает российская армия и её командование, которые целенаправленно бьют по гражданской энергетике, чтобы превратить зимний тыл в продолжение фронта. Цель — не «военный объект» как таковой, а эффект по людям: заморозить города, посеять панику, выдавить население из домов, перегрузить коммунальные службы, сломать волю к сопротивлению и заставить общество требовать уступок «ради того, чтобы просто стало тепло». Это не случайные прилёты и не «ошибки». Это расчёт на массовое страдание, особенно среди тех, кто физически слабее и беднее: пожилых, одиноких, больных, семей с маленькими детьми.
По сути, это попытка вогнать столицу Украины в новый «Холодомор» — не голодом, а холодом: когда гражданских ломают не фронтом, а тем, что выключают базовые условия жизни.
Именно поэтому репортаж про бабу Женю звучит как предупреждение: она умерла, но механизм, который делает такие смерти возможными — работает прямо сейчас.
Баба Женя: что о ней вообще известно
О бабе Жене соседи знали немного — и это подчёркивается прямо. Каким чудом она спаслась ребёнком и не попала в Бабий Яр, как оказалась в детдоме, почему жила одна, были ли у неё муж и дети — ответы на эти вопросы уже, вероятно, не появятся.
То, что знали соседи наверняка: фамилию Евгении дали в детдоме — Бесфамильная, «то есть ниоткуда, без корней». Про неё в репортаже сказано жёстко и точно: у человека остаётся национальность и родной язык — идиш. По-украински Евгения Михайловна не говорила — только идиш и русский. Отчество, как предполагает автор, тоже могли придумать в детдоме: человеку «положено» жить с отчеством, «пусть будет Михайловна — какая разница».
По характеру баба Женя была закрытой. О себе говорить не любила. В дом почти никого не впускала. При этом она регулярно ходила в синагогу на Подоле — в двух кварталах от дома.
13 января: утро, когда дом начинает превращаться в ледяной гроб
Ключевой день этой истории — 13 января 2026 года. В ту ночь дом на Подоле начинает затапливать: где-то прорывает трубы, вода течёт вниз, заливает нижние этажи. На улице минус 18. Автор прямо формулирует страх жильцов: дом может превратиться в большой ледяной гроб.
Сантехники, приехавшие на вызов и перекрывшие воду, ищут место аварии и быстро устанавливают: трубы прорвало на четвёртом этаже. Понимают, что это квартира бабы Жени.
Именно в этот момент Юлия Гримчак бежит в синагогу — рано утром, около семи. Она пытается выяснить, когда Евгению Михайловну видели в последний раз, не говорила ли она чего-то, не забрал ли её кто-то. У Юлии возникает версия: возможно, баба Женя решилась уехать — Юлия говорит, что израильские организации помогали евреям выезжать из Украины, и вдруг баба Женя тоже выбрала «в тепло».
Ответ оказывается коротким и страшным: не уехала.
Полиция, балкон и лёд
Юлия Гримчак — волонтёр. Она и другие волонтёры носили Евгении Михайловне продукты. Та редко открывала дверь — часто сумки оставляли под дверью, и она забирала их позже. Иногда выходила сама. В день аварии Юлия начинает звонить — и в мобильный, и в домашний: телефоны молчат. Соседи собираются у двери, стучат — ответа нет. За дверью — никакого движения.
Дальше в тексте появляется важная сцена — спор с полицией. Юлия объясняет, что баба Женя была «сложным человеком»: то не открывала, то открывала и капризничала — «это я не ем», «это не подходит», «вы не то принесли». Полиция сначала не хочет вскрывать дверь, ссылаясь на то, что женщина часто не открывает.
Но соседи настаивают. И настаивают не «вежливо». Они выходят на улицу, давят, требуют, потому что дом заливает, минус 18, в подъезде дети и лежачие старики. Юлия формулирует это предельно: если всё замёрзнет, «мы всем домом просто ляжем».
В репортаже есть деталь, которая режет по нервам: полиция входит через балкон, потому что дверь так и не открывается. И да — при минус 18 балкон оказывается открыт.
«Запаха нет — значит, и трупа нет»
Один из самых мрачных эпизодов — объяснение, почему полиция вообще тянет. В тексте звучит бытовая логика, от которой становится физически неприятно: «запаха нет — значит, и трупа нет». Мол, был бы труп — почувствовали бы.
Соседи ещё полночи подбирают аргументы, как заставить полицейских открыть квартиру.
Разгадка оказывается проста и чудовищна: труп замёрз. Тело не разлагается. Оно становится, по смыслу репортажа, «ледяной скульптурой», памятником ещё одной жертве Холокоста — женщине, которую догоняют «идейные потомки» спустя восемьдесят с лишним лет.
Да, именно у неё в квартире прорывает трубы. И не только трубы: срывает кран, вода льётся, затапливает квартиру, уходит на нижние этажи и замерзает. И вот здесь заголовок перестаёт быть метафорой: полицейские в квартире не ходят — они скользят по льду. Квартира становится катком. А на такой же ледяной постели — вмерзшая в холод баба Женя.
В репортаже есть холодная, страшная мысль: «ей уже не было холодно, единственной из всех жильцов дома». И рядом — ещё более жёсткая: возможно, в этот момент она была «счастливее всех», потому что «больше не больно, не страшно, не холодно, не темно».
«Бабу Женю увезли». И что остаётся дому
В тот же вечер вода в дом возвращается: трубы чинят. А бабу Женю увозят.
Юлия Гримчак говорит о соседях без пафоса, но с редкой ясностью: она гордится тем, что в их доме никто не задавал главный бытовой вопрос — «когда починят воду». Все думали только о бабе Жене. Сочувствовали. Держались вместе. Помогали слабым и пожилым. Шутили и бодрились, как люди, которые каждый день вытаскивают себя из темноты и холода.
И в этой части появляется важная для Киева и для любого города под войной мысль: общность — не красивое слово. Это механизм выживания. Если бы не общность, неизвестно, сколько бы ещё баба Женя пролежала в этом ледяном гробу.
Это происходит сейчас
Баба Женя умерла. Это прошлое в календаре, но не прошлое по смыслу.
Потому что прямо сейчас война в Украине продолжает работать не только взрывами, но и отключениями, холодом, темнотой, разрушенной гражданской инфраструктурой. Сотни тысяч людей живут в режиме, где электричество, тепло и вода перестают быть гарантией. В таких условиях любой прорыв трубы, любая закрытая дверь, любая одиночная старость превращаются в угрозу жизни.
Смерть Евгении Бесфамильной становится в этом репортаже не «единичным случаем», а точкой, где сходятся три вещи: война, зима и человеческая уязвимость. И пока эти условия сохраняются, риск повторения никуда не исчезает.
«Этой зимой в Украине понятие „холодная война“ обрело новый смысл. В результате российских ударов по гражданской инфраструктуре большинство жителей Киева и других крупных городов остаются практически без электричества, отопления и воды. И это при температурах на улице 10–15 градусов ниже нуля.
Издание „Новая газета“ опубликовало историю Евгении Безфамильной — киевлянки, пережившей Холокост, умершей в своей квартире от холода в канун Международного дня Катастрофы».
Он подчёркивает: несмотря на условия, израильские дипломаты продолжают работать в Киеве, посольство функционирует в обычном режиме.
«Две недели назад мой дом — многоэтажка — остался без воды. Совсем, любой.
Соседи быстро догадались, что трубы прорвало в квартире, где живёт маленькая, очень старенькая, сухая, как веточка акации зимой, одинокая женщина.
Все знали, что этот человек прожил жизнь ровно такую же, как и её фамилия была: Безфамильная Евгения Михайловна.
У неё не было никого: ни родственников, ни детей.
Единственное место, где она находила «своих», — это была синагога на Подоле.
Да, она была именно из тех еврейских детей, которые каким-то странным образом спаслись от Холокоста во время Второй мировой войны.
Фамилию ей придумали в детском доме. Подозреваю, что имя и отчество — тоже.
Номера её телефона тоже никто не знал, хотя и я, и другие женщины в доме подкармливали её: носили сумки с едой и средствами гигиены, горячие супы и сладости.
Тем не менее, достучаться до неё в случае необходимости всегда было очень трудно. И в тот день, когда прорвало трубы, — тоже.
Мой ребёнок потом час рыдал, размышляя и вспоминая, что эта искалеченная психика человека фактически в детстве спасла её от смерти, а в старости погубила — потому что она пряталась от всех и вовремя не позвала на помощь.
Да, вы правильно догадались.
Когда полиция вошла в квартиру по моему настойчивому требованию, при поддержке соседей, там был найден труп госпожи Евгении.
Фактически Вселенная заставила нас наконец узнать, что человек давно умер, разорвав трубы в её квартире при минус 18 градусах на улице.
Одинокая, беспомощная жизнь — и такая же смерть.
Для людей, которые переживут нынешнюю войну, она никогда не закончится. Для нас эта война навсегда. В один день я это поняла.
Я видела соседку, скорее всего, за несколько дней до смерти. Она дышала воздухом на лестнице своего подъезда. Стояла раздетая, в одной кофточке и в куче халатов, как всегда.
Одна…
(Этот пост посвящён памяти жертв войн.)»
Имя в мартирологе
О бабе Жене соседи знали мало — но достаточно, чтобы понять главное. Она пережила Холокост ребёнком. Жила «ни откуда», с фамилией из детдома, без семьи, закрытая, упрямая, одинокая. Умерла от холода в квартире в центре Киева.
И это не литературная история. Это хроника времени, в котором «никогда снова» снова оказывается проверкой на реальность, а холод становится оружием войны.
27 января 2026 года, в Международный день памяти жертв Холокоста, в Украинском Доме в Киеве открылась выставка «В поисках утраченного смысла. Матвей Вайсберг». Проект создан как совместная инициатива Украинского Дома и Национального историко-мемориального заповедника «Бабин Яр».
Выставка заявлена как попытка поговорить о Холокосте и трагедии Бабьего Яра не только через историческую память, но и через опыт современного насилия — как об общем экзистенциальном вызове человеческой способности оставаться людьми, когда мир рушится.
О чём рассказывает выставка
Проект построен на сочетании разных форматов. Центральное место занимает живопись Матвия Вайсберга, однако выставка также включает:
тексты и свидетельства очевидцев;
архивные киноматериалы;
музыкальные произведения.
Отдельно подчёркнуто, что среди музыкальных материалов звучит, в частности, первая в мире симфония о Холокосте композитора Дмитрия Клебанова.
По задумке организаторов, этот «многослойный» подход должен помочь говорить о теме Холокоста и Бабьего Яра с более широкой аудиторией — без упрощений, но и не замыкаясь в узком круге специалистов.
Кто присутствовал на открытии
На церемонии открытия присутствовали представители органов государственной власти, дипломатического корпуса, культурной среды и общественных организаций.
Среди участников отдельно упомянут заместитель главы Федерации еврейских общин Украины, раввин Рафаэль Рутман.
С приветственными словами к гостям обратились:
Елена Ковальская;
Иван Вербицкий;
Чрезвычайный и Полномочный Посол Государства Израиль в Украине Михаэль Бродский;
Борис Забарко — глава Ассоциации бывших узников гетто и концлагерей, переживший Холокост.
Во время выступлений также прозвучали акценты от руководителей институций проекта: генеральный директор НИМЗ «Бабин Яр» Роза Тапанова и директор Украинского Дома Ольга Виеру отметили, что совместная работа над проектом расширяет разговор о Холокосте, а сама выставка, несмотря на тяжёлую тему, несёт ощущение надежды.
Особый момент церемонии
Одним из ключевых эпизодов открытия стало исполнение песни-молитвы «Eli, Eli» в исполнении Хора Заслуженного академического ансамбля песни и танца Вооружённых Сил Украины.
Матвей (Матвій) Семёнович Вайсберг — украинский художник еврейского происхождения, живописец, график и художник книги. Он родился 28 декабря 1958 года в Киеве, живёт и работает в Киеве. В источнике указано, что он учился в Украинской академии печати, а также окончил Республиканскую художественную школу им. Т. Г. Шевченко и отделение книжной графики Украинского полиграфического института им. Ивана Фёдорова (1985).
С начала 1980-х он представлял свою живопись, а с конца 1980-х участвовал в групповых выставках в Украине (вне мероприятий Союза художников) и за рубежом. Его первая персональная выставка прошла в 1990 году в Музее истории Подола. В дальнейшем он участвовал в более чем 50 персональных и групповых проектах в Украине и за её пределами.
В числе влияний в биографическом описании названы Жорж Руо и Хаим Сутин (а также упоминаются другие художники). Вайсберг регулярно обращается к библейской тематике — от «Дней творения» до сюжетов книги Иова и сцен из Танаха.
В 2014 году он создал живописную серию «Стена», навеянную событиями Майдана в Киеве 2013–2014 годов; позднее, после начала полномасштабного вторжения россии в Украину, в его работах появились серии военного времени, в том числе графическая «Дорожный дневник» и живописные циклы «Тонкая красная линия» и «Караван».
Работы Матвия Вайсберга находятся в музеях и частных коллекциях в Украине и за рубежом — в том числе в Италии, Германии, США, Великобритании, Израиле и других странах.
Для израильской аудитории эта выставка звучит особенно остро: память о Холокосте здесь не «музейная дата», а живая оптика, через которую читаются и Бабий Яр, и нынешний опыт войны, и разговор о том, что делает людей людьми в разрушенном мире. НАновости — Новости Израиля | Nikk.Agency фиксирует такие культурные события не как «афишу», а как часть общего разговора о памяти, ответственности и будущем. Мы будем следить за продолжением проекта и реакцией публики в Киеве.
Министр иностранных дел Израиля Гидеон Саар 28 января 2026 года выступил с публичным заявлением после телефонного разговора с украинским коллегой Андреем Сибигой. Обращение было опубликовано в его официальных аккаунтах и стало одним из наиболее чётких дипломатических сигналов Израиля по поводу войны в Украине за последнее время.
По словам Гидеон Саар, в ходе разговора он выразил солидарность Израиля с народом Украины и прямо осудил российские атаки против мирного населения. Саар подчеркнул, что удары по гражданским объектам недопустимы, и заявил о надежде на достижение в ближайшее время соглашения о прекращении войны.
Израиль осудил российские атаки против мирного населения Украины — МИД Израиля
Отдельным блоком беседы стала тема Ирана. Глава МИД Израиля назвал жестокую расправу иранских властей над собственным населением при участии Корпус стражей исламской революции одним из самых мрачных эпизодов в истории Ирана и человечества в целом. В этом контексте он обратился с просьбой к украинской стороне рассмотреть вопрос о признании КСИР террористической организацией на уровне парламента.
Саар отметил, что Израиль рассматривает действия иранского режима не только как внутреннюю репрессию, но и как фактор региональной и глобальной угрозы, напрямую связанный с войнами и дестабилизацией на Ближнем Востоке и за его пределами.
«Сегодня я провел важный телефонный разговор со своим коллегой, министром иностранных дел Украины.
В ходе беседы я выразил нашу солидарность с народом Украины и осудил российские атаки против мирного населения. Я выразил надежду на то, что в ближайшее время будет достигнуто соглашение о прекращении войны.
Мы также обсудили жестокую расправу Ирана над собственным народом при участии Корпуса стражей исламской революции — одно из самых мрачных событий в истории Ирана и всего человечества. Я подчеркнул просьбу о том, чтобы парламент Украины признал КСИР террористической организацией.
Мы договорились поддерживать тесный контакт.»
Информацию о разговоре подтвердил и посол Израиля в Украине. По его словам, телефонный контакт состоялся по инициативе украинской стороны и носил содержательный, рабочий характер. Израильская дипломатия подчёркивает, что подобные контакты стали регулярными на фоне продолжающейся войны.
В заявлении, распространённом через дипломатические каналы, повторяются ключевые формулировки: солидарность с народом Украины, осуждение российских атак по гражданскому населению, надежда на скорое прекращение войны и обсуждение роли Ирана и КСИР в подавлении собственного народа.
Что официально сообщила украинская сторона после разговора с Израилем
28 января 2026 года министр иностранных дел Украины Андрей Сибига сообщил о телефонном разговоре с министром иностранных дел Израиля Гидеоном Сааром.
По информации украинской стороны, в ходе беседы Сибига проинформировал израильского коллегу о последствиях масштабных российских атак и о неотложных потребностях Украины в восстановлении энергетической инфраструктуры.
Также стороны обсудили развитие мирного процесса, направленного на достижение устойчивого мира, ключевые вопросы двусторонней повестки и общие угрозы безопасности, в частности угрозы, исходящие от иранского режима.
Сибига отметил, что Украина решительно осуждает жестокое насилие и репрессии иранских властей против собственного населения и заявила о необходимости усиления международного давления на Тегеран в ответ на убийства и ранения большого числа людей.
Глава МИД Украины выразил благодарность министру иностранных дел Израиля за конструктивный диалог и солидарность с украинским народом.
Отдельно Сибига подчеркнул, что Украина вместе с Израилем и всем миром чтит память жертв Холокоста. Он напомнил, что накануне в Мемориальном центре «Бабин Яр» в Киеве Президент УкраиныВладимир Зеленский принял участие в церемонии памяти на высшем государственном уровне.
Контекст и значение
Этот разговор вписывается в более широкую линию израильской дипломатии, где украинское направление всё чаще связывается с иранской темой. Для Иерусалима Иран остаётся стратегической угрозой — как для Израиля, так и для стабильности региона, а его действия внутри страны и за её пределами рассматриваются как единый контур насилия и экспорта нестабильности.
Поддержание «тесного контакта», о котором договорились министры, указывает на намерение Израиля оставаться вовлечённым в диалог с Киевом — без громких жестов, но с ясной фиксацией принципиальных позиций.
Формулировки Саара важны не только как дипломатическое заявление, но и как сигнал международным партнёрам: Израиль публично осуждает атаки против мирных жителей и увязывает войну в Украине с более широким контекстом глобальных угроз, исходящих от Ирана и его силовых структур. НАновости — Новости Израиля | Nikk.Agency
Современная уборка всё чаще перестаёт быть просто вопросом чистоты. Люди сталкиваются с аллергиями, резкими запахами бытовой химии, раздражением кожи и ощущением, что поверхности вроде бы чистые, но на самом деле грязь и жир остаются в порах, швах и труднодоступных местах. Особенно остро это ощущается в кухне, ванной и зонах с интенсивным использованием.
Именно поэтому всё больше семей и владельцев бизнеса в Израиле выбирают альтернативу традиционной химии — паровую систему очистки GENIUS. Это решение основано на использовании горячего пара под давлением, без добавления моющих средств. Подробнее о системе и принципе её работы можно узнать на официальной странице Green Cleaner: 👉 https://green-cleaner.nikk.co.il/ru/
Как выбрать эффективную уборку без химии: 5 решений Green Cleaner для дома и офиса в Израиле
Решение 1. Профессиональная система паровой очистки GENIUS
Первое и ключевое решение — сама система паровой очистки GENIUS. Это не бытовой пароочиститель «для поддержания чистоты», а мощное устройство, рассчитанное на глубокую работу с жиром, налётом, застаревшей грязью и загрязнениями в швах и углах.
Пар высокой температуры проникает туда, где обычная тряпка и химия не работают: в фугу между плиткой, под края варочных панелей, в соединения сантехники. При этом не остаётся химических следов, что особенно важно для семей с детьми, пожилыми людьми и домашними животными.
Решение 2. Безопасная уборка для дома и семьи
Многие клиенты Green Cleaner приходят с одной и той же проблемой: уборка вроде бы проводится регулярно, но после неё остаётся запах химии, а поверхности вызывают сомнение — можно ли на них готовить еду или пускать ребёнка играть.
Паровая очистка решает эту боль принципиально иначе. Используется только вода, без добавок. После уборки не требуется длительное проветривание, нет раздражающих испарений, а поверхности можно использовать почти сразу. Это особенно актуально для кухонь, детских комнат и ванных.
Решение 3. Глубокая очистка плитки и швов
Плитка и межплиточные швы — одно из самых проблемных мест в любом доме. Со временем там скапливаются жир, известковый налёт и микрозагрязнения, которые невозможно полностью удалить обычными средствами.
Паровая система позволяет размягчить и удалить загрязнения из глубины фуги без агрессивной химии и без повреждения поверхности. В результате плитка выглядит действительно чистой, а не просто «отмытой сверху».
Решение 4. Локальные решения и демонстрации в реальных условиях
Одно из ключевых преимуществ Green Cleaner — возможность увидеть систему в действии у себя дома, а не на рекламных видео. Это особенно важно для жителей крупных городов и регионов с разными типами жилья.
Решение 5. Подготовка дома к праздникам и генеральной уборке
Перед праздниками требования к чистоте возрастают. Люди хотят не просто убрать пыль, а действительно привести дом в порядок — без компромиссов и без вреда для здоровья. Паровая система GENIUS особенно хорошо подходит для таких задач.
Она позволяет быстро и глубоко очистить кухню, плиту, вытяжку, плитку, санузел и полы, не прибегая к агрессивным средствам. Это делает её удобным решением для подготовки к праздникам, приёму гостей и сезонной генеральной уборке.
Бесплатная демонстрация на дому — Север и Центр Израиля
Мы ежедневно выезжаем к клиентам для бесплатной демонстрации устройства на дому — без обязательств и предоплат. Наш специалист показывает, как GENIUS работает именно в вашем доме или офисе, отвечает на вопросы и помогает подобрать оптимальную конфигурацию под конкретные задачи.
Регионы выезда
Север: Акко, Афула, Бейт-Шеан, Йокнеам-Илит, Кармиэль, Кацрин, Крайот (Кирьят-Ата, Кирьят-Бялик, Кирьят-Моцкин, Кирьят-Ям), Кфар-Тавор, Маалот-Таршиха, Мигдаль-ха-Эмек, Нагария, Назарет, Нешер, Ноф-ха-Галиль, Тверия, Тират-Кармель, Цфат, Хайфа и другие города северного региона.
Центр: Тель-Авив, Петах-Тиква, Раанана, Ход-ха-Шарон, Бней-Брак, Гиват-Шмуэль, Рамла, Лод, Модиин, Ришон-ле-Цион и другие города центрального региона.
Итог
Паровая система Green Cleaner — это не маркетинговый трюк и не «ещё один гаджет». Это практичное решение для людей, которые хотят реальной чистоты без химии, безопасной для семьи и эффективной в быту. Пять решений — от профессиональной системы до демонстрации на дому — закрывают основные боли клиентов и позволяют увидеть результат до принятия решения.
В Тель-Авиве пройдёт творческая встреча с Айдером Муждабаевым — крымскотатарским журналистом и медиаменеджером, который с 2015 года живёт и работает в Украине и публично занимается темами Крыма, войны, пропаганды и общественной ответственности.
Когда: четверг, 29 января 2026, 19.00.
Где: Ukrainian Cultural Center is part of the Embassy of Ukraine in the State of Israel.,- ул. Ермияху, 22, Тель-Авив (угол улиц Ермияху и Бен Иегуда).
Вход свободный. Донаты на ВСУ добровольны. Билетов нет. — надо просто прийти …
Формат мероприятия заявлен как живое выступление и открытое общение с залом. Запланирован блок «вопрос–ответ», где участники смогут задать прямые и неудобные вопросы — о войне, о медиа, о страхе, о компромиссах и о цене молчания. Отдельной частью вечера станет сбор донатов на нужды конкретного подразделения Вооружённых сил Украины — батальона имени Девлета I Герая.
Творческая встреча с Айдером Муждабаевым — журналистом и голосом крымскотатарской Украины. Тель-Авив · 29 января 2026
Это принципиальный момент: речь идёт не об абстрактной «поддержке фронта», а о помощи реальному подразделению с конкретной структурой, историей и боевым опытом.
Для израильской аудитории подобные встречи имеют особый смысл. Израиль — страна, где вопросы безопасности, войны и личной ответственности давно не являются теорией. Поэтому разговор об Украине здесь неизбежно выходит за рамки «чужого конфликта» и становится разговором о выживании обществ, о роли армии, медиа и граждан.
Что будет на встрече
По заявленному формату:
публичное выступление Айдера Муждабаева;
разговор с залом и ответы на вопросы;
сбор средств на нужды батальона имени Девлета I Герая — 2-го отдельного стрелкового батальона 109-й отдельной бригады территориальной обороны ВСУ.
Подобные встречи обычно строятся без сценарных заготовок: есть базовые темы — война, Крым, пропаганда, внутренняя цена сопротивления — и есть живой разговор, который часто уходит туда, куда не уходят официальные выступления.
Айдер Муждабаев
«Журналист, основатель руzофобии как точной науки. Мыслитель, аналитик, точно предсказавший эту войну» — так он описывает себя в своем аккаунте Фейсбук.
Айдер Иззетович Муждабаев родился 8 марта 1972 года в Тамбове. По происхождению — крымский татарин. Владеет русским, украинским и крымскотатарским языками.
Его профессиональная карьера началась в региональной журналистике в начале 1990-х годов. В дальнейшем он более 17 лет работал в одной из крупнейших российских газет, где прошёл путь от корреспондента до заместителя главного редактора. Этот период дал ему глубокое понимание устройства российской медиа-системы, механизмов цензуры, самоцензуры и пропаганды.
2014 – лауреат премии Московской Хельсинкской группы в области защиты прав человека.
После 2014 года Муждабаев публично выступил против аннексии Крыма и российской агрессии против Украины. В 2015 году он покинул Россию и переехал в Украину, где начал работать на крымскотатарском телеканале ATR. Впоследствии получил украинское гражданство.
В Украине он стал одним из заметных публичных спикеров, которые системно поднимают темы:
оккупации Крыма и положения крымских татар;
войны и ответственности общества;
информационной войны и манипуляций в медиа.
Из-за своей проукраинской и антипутинской позиции Айдер Муждабаев подвергается политическому преследованию со стороны российских властей и объявлен в розыск.
21 мая 2020 года в РФ в отношении Айдера было открыто уголовное производство за якобы публичные призывы к террористической деятельности, публичное оправдание или пропаганду терроризма.
25 июня 2020 г. Россия объявила Айдера в международный розыск, заявленной причиной было указано «публичное оправдание терроризма и призывах к нему». Муждабаев назвал это подарком ко Дню крымскотатарского флага, который отмечается 26 июня.
Соавтор доклада Бориса Немцова «Путин. Война» о вмешательстве России в украинскую политику и применении российских вооруженных сил в Российско-украинской войне. После убийства Бориса Немцова был одним из тех, кто представил доклад в Москве в мае 2015 года. В докладе автор третьей главы под названием «Как забирали Крым» о начале временной аннексии Крыма Россией.
Этот факт является частью его биографии и контекста, в котором он выступает за пределами России.
Батальон имени Девлета I Герая
Батальон имени Девлета I Герая — это 2-й отдельный стрелковый батальон 109-й отдельной бригады Сил территориальной обороны Вооружённых сил Украины. — https://www.devletgiray.army/
Подразделение состоит из опытных военнослужащих и принимало участие в боевых действиях на ключевых направлениях российско-украинской войны, включая:
Киевскую область,
Харьковскую область,
Сумскую область,
Донецкое направление,
район Бахмута.
Батальон выполняет как оборонительные, так и наступательные задачи. В условиях современной войны части территориальной обороны давно перестали быть «второй линией» — они удерживают фронт, участвуют в тяжёлых боях и несут сопоставимые потери.
Основные принципы подразделения:
высокая боевая эффективность;
мужество и дисциплина;
внимание к сохранению жизни и здоровья личного состава.
Средства, которые собираются в рамках встречи, предназначены для практических нужд батальона — связи, транспорта, медицинского обеспечения, экипировки и всего того, что напрямую влияет на выживаемость бойцов.
Кто такой Девлет I Герай и почему батальон носит его имя
Девлет I Герай (1512–1577) — крымский хан из династии Гераев, правивший Крымским ханством в середине XVI века.
В период его правления ханство достигло внутренней стабильности: были подавлены междоусобицы, объединены бейские кланы, укреплена центральная власть. Девлет I Герай вошёл в историю как один из наиболее сильных правителей своего времени.
Он известен многочисленными военными походами против Московского царства.
Самым известным эпизодом стало вторжение 1571 года, завершившееся сожжением Москвы. За этот поход он получил прозвище «Taht Alğan» — «Взявший трон».
Важно подчеркнуть: использование имени Девлета I Герая в названии современного украинского батальона — это символ исторической памяти. В крымскотатарской традиции Девлет I Герай — фигура, связанная с периодом государственности, силы и субъектности.
В украинской военной культуре подобные названия — способ подчеркнуть идентичность, историческую преемственность и право на собственную историю в условиях войны за выживание.
Крым и коренные народы: почему это важно
Айдер Муждабаев — крымский татарин, и это не просто биографическая деталь. Это ключ к пониманию того, почему тема Крыма, памяти и войны занимает центральное место в его публичных выступлениях.
Крым был оккупирован Россией в феврале–марте 2014 года после ввода российских войск и проведения так называемого «референдума» 16 марта 2014 года, не признанного Украиной и подавляющим большинством стран мира. 18 марта 2014 года Россия объявила об «аннексии» полуострова. С этого момента Крым находится под фактической российской оккупацией.
Крым — это не просто территория. Это пространство исторической памяти и жизни коренных народов, чья идентичность формировалась именно на этом полуострове. В современной украинской правовой рамке к таким народам относятся крымские татары, караимы и крымчаки.
Крымские татары
Крымские татары — крупнейший коренной народ Крыма. Их ключевая историческая травма — депортация 18 мая 1944 года, когда практически весь народ был насильственно вывезен из Крыма. По разным оценкам, десятки тысяч погибли в первые годы изгнания.
Возвращение стало возможным лишь десятилетия спустя. В период с 1991 по 2014 год крымские татары массово возвращались в Крым, отстраивали жильё, восстанавливали язык, культуру и религиозную жизнь, создавали общинные структуры и ненасильственное политическое представительство. В этот период они в целом поддерживали украинскую государственность, видя в Украине шанс на правовую защиту и признание.
После 2014 года крымские татары стали одной из наиболее уязвимых групп на полуострове: фиксируются обыски, аресты, уголовные дела, запрет представительных органов, давление на активистов и журналистов, вынужденный отъезд части общины.
Караимы и крымчаки
Караимы — небольшая этнорелигиозная община Крыма, исповедующая караимский иудаизм, основанный на Письменной Торе. Исторически караимы сохраняли собственную религиозную и культурную автономию и, как правило, избегали политических конфликтов. После 2014 года их общинная жизнь также оказалась под давлением из-за общей атмосферы несвободы и неопределённости.
Крымчаки — еврейская община Крыма, исповедующая раввинистский иудаизм. Во время Второй мировой войны община была почти полностью уничтожена нацистами. В постсоветский период речь шла уже не о восстановлении численности, а о сохранении памяти и последних общинных связей, которые после 2014 года оказались ещё более уязвимыми.
Правовой статус и перелом
В 2021 году Украина приняла закон о коренных народах, официально признав крымских татар, караимов и крымчаков коренными народами Украины и закрепив их право на язык, культуру, религию и защиту от дискриминации.
Аннексия Крыма в 2014 году разрушила эту правовую рамку на практике. Россия не признаёт статус коренных народов Украины и не обеспечивает механизмов защиты их коллективных прав. Для крымских татар это стало повторением исторической травмы — утратой безопасности, правового поля и возможности самостоятельно решать свою судьбу на родной земле.
При этом принципиально важно: крымские татары последовательно выступают за право на самоопределение именно в составе Украины, а не за отделение Крыма или изменение международно признанных границ. Их позиция строится вокруг идеи автономии, самоуправления, сохранения языка, культуры и религии при уважении территориальной целостности украинского государства.
Именно поэтому после 2014 года крымские татары в большинстве своём:
бойкотировали так называемый «референдум»,
публично заявили о непризнании аннексии,
поддержали Украину как государство, которое признаёт их коренным народом и фиксирует это право на уровне закона.
Для караимов и крымчаков оккупация также означала исчезновение даже тех ограниченных гарантий, которые существовали ранее, и усиление зависимости общинной жизни от воли оккупационной администрации.
Таким образом, борьба крымских татар сегодня — это не борьба за смену флага, а борьба за право быть коренным народом на своей земле, иметь представительство, говорить на своём языке и решать вопросы своего будущего в рамках суверенной Украины.
Главное
Крым сегодня — это не только вопрос границ и дат. Это вопрос людей, памяти и права быть собой. Именно поэтому тема Крыма остаётся центральной в разговорах о войне и ответственности — и именно так её часто считывают израильские читатели, для которых исторический опыт утраты, возвращения и борьбы за признание хорошо понятен на личном уровне.
Почему эта встреча важна
Творческая встреча с Айдером Муждабаевым в Тель-Авиве — это не просто культурное событие и не формальный вечер с микрофоном. Это разговор о войне без официоза, о медиа без иллюзий и о том, почему история внезапно снова становится частью настоящего — здесь и сейчас.
Формат «разговор + вопросы + конкретный сбор на конкретное подразделение» соединяет слова и действия. Именно такие события формируют живую, честную повестку израильско-украинского пространства — ту, за которой следят и которую фиксируют НАновости — Новости Израиля | Nikk.Agency, как часть общего разговора о войне, ответственности и выборе, который больше невозможно откладывать.
27 января во всём мире вспоминают жертв Холокоста. Для миллионов людей эта дата связана не только с памятью о катастрофе, но и с вопросом: почему в Советском Союзе о ней десятилетиями говорили шёпотом — или не говорили вовсе. Историк Виталий Нахманович в интервью РБК-Украина подробно объяснил, как именно советская система выдавливала еврейскую трагедию из публичного пространства.
Память под надзором государства
По словам историка, евреи в СССР прекрасно знали о Холокосте. Почти в каждой семье были убитые, пропавшие без вести, расстрелянные. Знали и жители городов, местечек и сёл, где происходили массовые убийства. Это знание существовало — но вне официального признания.
В конце 1940-х годов, ещё до окончания войны, возникали стихийные акции памяти. Люди приходили к местам расстрелов, приносили цветы, зажигали свечи. Однако вскоре начался период государственного антисемитизма, и любые подобные действия стали опасными.
«Оттепель», за которой снова последовал запрет
В начале 1960-х годов, на волне хрущёвской «оттепели», ситуация ненадолго изменилась. Появились попытки устанавливать памятники, обсуждать формы мемориализации. Государство даже задумалось о том, как взять эти инициативы под контроль.
Но после окончания «оттепели» маятник снова качнулся в сторону запретов. Акции памяти начали разгонять, их участников — преследовать. Ходить в Бабий Яр, вспоминает Нахманович, было почти так же рискованно, как участвовать в несанкционированных политических собраниях.
В сентябре 1966 года в Бабьем Яру прошёл митинг, который стал первым массовым неофициальным актом памяти жертв Холокоста в СССР. Формально его назвали «несанкционированным», хотя люди, пришедшие туда, не считали себя участниками протеста. Это была попытка просто вспомнить погибших.
Разрешённая память — без упоминания евреев
Парадоксально, но в те же годы власть предпринимала шаги, которые внешне выглядели как движение навстречу памяти. В 1965 году объявили конкурс на памятник в Бабьем Яру. В 1966-м вышла книга Анатолия Кузнецова «Бабий Яр».
Однако существовало жёсткое условие: можно было говорить о «мирных гражданах» и «военнопленных», но нельзя было подчёркивать, что речь идёт именно о массовом уничтожении евреев.
Возложить венки с надписью «в память убитых евреев» означало автоматически попасть под обвинение в «мелком хулиганстве». Наказание — до 15 суток ареста. По словам историка, на такие шаги решались лишь немногие, и большинство из них впоследствии уехали в Израиль.
Почему жертвы должны были быть «советскими»
Нахманович подчёркивает: на уровне государства информация о Холокосте существовала. Проблема была не в незнании, а в идеологии. Советская власть последовательно строила образ единой «советской жертвы», в которой не должно было быть национальных различий.
Эта логика сформировалась задолго до войны. Уже в 1930-е годы начались репрессии по национальному признаку: сначала против украинцев, затем поляков, немцев, греков. В конце войны были депортированы крымские татары, чеченцы, ингуши.
Сначала режим боролся с «классовыми врагами». Когда они были уничтожены, система переключилась на целые народы, объявленные носителями «буржуазного национализма». В этом контексте евреи оказались следующей мишенью — несмотря на то, что именно они понесли колоссальные потери от нацистской политики уничтожения.
Несовместимость с мифом о «советском народе»
Коммунистическая власть стремилась создать образ единого «советского народа» с жёсткой иерархией. В этой конструкции существовал «старший брат» и «младшие братья». Евреи в эту схему не вписывались.
Их жертвы были непропорционально велики. Их вклад в сопротивление и число героев — слишком заметны. Всё это разрушало тщательно выстроенный миф, в котором национальная трагедия не имела права на отдельное имя.
Именно поэтому память о Холокосте в СССР не просто замалчивалась — её целенаправленно редактировали, ограничивали и наказывали за попытку назвать вещи своими именами. Этот опыт важен и сегодня, когда память снова становится объектом политического давления и борьбы за интерпретации. Об этом напоминают НАновости — Новости Израиля | Nikk.Agency.
